逆向

                  一、以食为天，劳动创造人类
        从形体上看，人的四肢已分化为手与脚，用二只脚替代了动物的四脚行走，而二只手就成为能劳动的肢体，有了手，人自然就能拿起身边的石头、树枝作为工具，守猎、寻觅食物。真因为人有了能动的实践，劳动，这就加快了人的脑容量的进化，从而使人与动物的差别随着历史的进程而越来越大。所以从这个意义上讲，劳动创造了人类。并使实践、劳动成为人类的一种自由和自觉的活动。换句话说，人的劳动实践活动体现了人的本质，并且体现了是一种人的自由与自觉的活动。因此，说劳动是人的本质与说自由与自觉是人的本质具有同一的意义，二者只是表述上的不同，没有本质的差别。无论是人的生成还是人的发展，都是人的劳动的结果。但人的实践、劳动又不是永远停留在一个恒定的水平上，人的自由与自觉的程度又是变化与发展的，因而人的本质也是变化和发展的，人的本质的发展，现实性地体现在它所创造的“人的社会”中。

 

首先人的存在是一种自然的存在，这意味着他本身是自然界的一部分，或是指他是自然界长期发展的产物。然而人的存在相对于自然界的存在来说，存在着一种双重的依赖关系。一方面，人面对的第一个问题便是要解决自己的吃、喝、住、穿的问题，即需要一定的生活资料。但人不同于动物或其它的自然物，维持自己生存的养料或生存资料可以依赖于大自然的天然供给，人必须凭借自己的本质力量，通过与他所面对的自然界进行物质、能量与信息的交换。从自然界那里获得生活资料，这种生活资料的获得是人作为实践或劳动主体存在的基础与前提。另一方面，人的实践活动或生命活动要得以进行，也必须直接或间接地依赖于自然界为其提供“材料、对象和工具”。 这就是说，人靠自然界生活，并直接或间接地要受到自然存在的特点与性质的规定与限制，与此同时人又通过有效的劳动实践改变自然界，乃至“再生产自然界”。
在自然界中，像蜜蜂、海狸、蚂蚁不仅也为自己营造巢穴或住所，而且它们所营造出来的蜂巢、狸洞、蚁穴可谓是精美绝伦，巧夺天工，即使是人类高明的建筑师也会自叹不如。然而，即便如此，动物的生产与人的生产仍然不能相提并论。正如马克思所说：“动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品” 即是说，动物的生产是一种本能的活动，这种本能是外部自然环境及其优胜劣汰的自然进化机制所使然的一种天性。对于动物来说，不能越出维持自身及其后代繁衍的直接肉体需要的雷池。一般说来，动物的生产是自发的，受直接的肉体需要的驱使；动物的本能是自然给它的，动物生产的领域也是给定的，因而动物生产的领域是片面的与狭窄的，在大多数情况下是重复与单一的。虽然不能绝对地断言，动物活动的领域与生产能力是固定不变的，但一个确定不移的事实是，动物活动领域与生产能力的变化是与动物自身生产机体的进化状态一致的。而人的生产则不同，满足肉体的需要并不是他的惟一目的，甚至不是他的主要目的，人的需要是多方面的与未定的，既有物质的，也有精神的，更为重要的是他还能超出自己的需要“再生产整个自然界”，因而人的生产领域与活动能力就其可能性讲，是开放的、全面的与无限发展着的。

譬如从今天的南美洲动物身上，我们可以看到以前那些古老动物的影子。在远古时代，南美洲曾有着两吨重的食蚁兽、三米高的食肉鸟，还有一种在地面生活的树懒，其身体有大象那样大。这种巨大的树懒在不到一万年前消失了。是什么使它们*的呢？
这是因为在南美与北美相连之后很久，发生了最后一次大规模的外来侵袭，也是所有侵袭中影响最深远的一次。没有人确切知道第一批人群是何时到达这里的，也不知道他们是怎么来的。也许是沿着海岸线乘小船而来，也许是通过陆地从北美洲而来。我们只知道人类至少已在南美洲生存了一万二千年。一到这里，他们就渗透到南美大陆的每个地区，从海边一直到安第斯山脉的崇山峻岭。最初的人类狩猎者也许加速了巨型树懒这类动物的*过程，但是，他们并没有使地面景观发生多大的变化。然而，农业耕作的发展最终改变了南美洲的外貌。即使在最偏远的山区，人类的文明也在兴旺发展。在安第斯山区，在印加帝国传奇古城马丘比丘的废墟中，我们至今仍能看到这种发展的印记。
人类甚至使动物也发生了变化。大约七千年前，人们开始将一种野生原驼的近亲加以驯养，于是产生了美洲驼和南美羊驼。作为肉和驼毛的来源，同时也作为运输工具，这些动物都是人类在安第斯高原生存所必需的。生活在高原上的人们，至今仍然非常倚重这些被驯化的动物，并把这些动物纳入到当地的文化之中。通过有选择地加以饲养，高原地区的人们将那些古老的野生动物培育成不同的品种，以适应人们的各种需要。 骆驼是很好的运输工具，肉也非常可口。羊驼则因其浓厚的驼毛而别具价值。在当地的民俗中，骆驼集市或者骆驼比赛都是很重要的活动。这些活动不仅仅是为了人们的娱乐，还具有实用性。动物在比赛时都驮着重物，以测试它的耐力，在如此高海拔的地区耐力是非常重要的。
这就意味着人的实践、劳动不但在改变自身，而且也在改变动物乃至整个自然界。从这个意义上讲，人是主宰整个世界的主人。同时人也必须担负起保护地球的责任，处理好人与自然的关系，使整个世界可持续发展。这是摆在人类面前不可推卸的责任。

人的实践活动的全面性还表现为人的活动尺度的多维性。马克思说：“动物只是按照它们所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。” 对于动物来说，它的活动尺度既是惟一的，也是特定的。对于人的实践活动来说，由于它是一种“自由的自觉的活动”，因此，他能自由地按照任何一个种的尺度来进行活动。人的活动尺度的自由性与多维性是人的活动区别于动物的显著标志之一。当然，人虽然具有运用多维尺度的能力，但人的实践活动作为一种主体性的活动，其活动的出发点还是他自身。人的实践活动作为一种对象性活动，一方面，无疑要遵循实践对象固有的规律，这是确保人的实践活动目的实现的基础，另一方面，人在自己的实践活动中又“懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造” 所谓内在尺度，即是价值尺度。人之所以在自己的实践活动中要贯彻自己的价值尺度，深刻的原因在于，人毕竟不同于动物，他不满足于对对象的单纯适应与简单的再复制，其最终目的是要通过内的目的在对象上的运用，对对象进行改造或重塑，使实践对象由外在于人的存在物转变成属人的存在物或为人的存在物。
由此使我们感悟到人的存在使自然界增添了一种能动的能量，尽管它受动于自然的规律，但它却能“再生产整个自然界”，并且受人存在的社会性和历史性而驱使。
在马克思历史观的视野里，人的劳动、实践活动要得以进行，不仅人与自然之间需要建立一定的联系，也需要在人与人之间建立一定的联系。因为人的劳动、实践活动不是，也不可能是一种单个人的行为，而是以社会中许多个人之间的相互协作与合作为基础。鲁滨逊式的故事只能存在于文学家与思想家们的幻想中，而不能存在于人们实践活动的现实中。 换句话说人在满足"食"的需求中,是一个"再生产"的可持续发展过程。而且在这个过程中形成了由人与人连接起来的“人的社会”。

二、性爱之上，提升精神境界
其实在自然界中 任何一种生命的存在，都必须进行生产，人也好，动物也好，都需如此。然而人的生命活动与动物的生命活动具有不同的性质，这种不同性质导致人的生产与动物生产的第一个巨大差别即是片面的性与全面的性之差别。
人类目前的性的状态是从动物界进化而来的。这种进化有两个方面。
一个是自然的进化，例如性器官构造的进化等。主要表现是：发情期的消失、女性性进化、性高潮和非生殖性行为的出现等。人类性进化的重大转折就是发情期的消失，这是人类的性生理和其他动物的根本区别。人以外的高等动物都有发情期，它发生于一年中的少数特定季节和时期，只有在这短暂的时期里才产生性欲，才能实现*。人类发情期的消失可以使人类在全年的任何时候产生性欲。这不仅使女子扩大了受孕机会，从而使人口迅速繁衍，而且使面对面的*方式得以巩固下来，成为人类的一种基本的*模式，推动人类性生活向健康、正常和欢乐的方向发展。

另一个则是社会的进化。这首先表现为人与动物的性区别，人类在几百万年的进化过程中，在性问题上形成了许多不同于其他动物的特点，这不仅表现在心理因素、社会因素上，而且表现在生理因素上。由于人类已开始手脚分工和直立行走，这就引出了人类*方式异于猿类及其他动物的重大变化。从此人类的*方式开始以男女面对面的*即“前入位”为主，而所有四肢行走的哺乳动物，几乎都是雄性采用XX从后面插入雌性QQ的*方式即“后入位”为主。这种变化在人类的生物进化史上，面对面*第一次提供了男女两性共同发起、推进和享受性生活的可能性，对提高人的*质量，进一步区别于其他动物具有十分重要的意义。

动物界的*以面对背为主，因而动物的性行为以嗅觉为主。直立行走使人的两只手解放出来之后，人类的性行为就进化为以触觉为主，使人类两性在性活动中出现了爱抚行为，对人类的身心发展起了很大作用，使人的性行为与野兽进一步脱离开来，人类接受性刺激和输出性刺激的途径，才可能从哺乳动物那种以嗅觉为主转变成人类的以视觉和综合心理感受为主。这也是人类所独有的爱情的根基之一。如果说动物也有性敏感区的话，那么它仅仅限于XX器官，常常靠直接暴露性器官来吸引异*配。而人类的性敏感区由于手的爱抚作用和身体的正面接触而大大扩展开来。除了性器官的范围之外，人类还在身体正面发展了许多动物所没有的其他性敏感区如口唇区、QQQ部位、女性的乳房等，其它还有耳垂、颈背、胸部、大腿内侧以及肛门周围的区域。大家熟知的有女性的乳房，大约10%的妇女仅仅通过乳房刺激就可以达到性高潮，这种事情在动物界是根本不可能存在的。特别是女性的QQ，是女性高度发达的性刺激感受器官，它是女性性唤起和达到性高潮的主要受刺激点。这些性敏感区对加强性刺激、激发性兴奋、增强*效果起到十分重要的作用，对女性来说更是如此。从而使人类的男女双方才有可能运用双手和口舌，充分地爱抚和刺激对方的身体。这在客观上促使人类体表的性感区和敏感部位更加发达，更加敏锐，也促使人类性感区的类型更加多样，数量更多，分布范围更广。同时作为性前嬉与性后技的一个主要内容而大大增强*效果。

人的性感区不仅仅是生理现象，也是心理现象。据性心理学家调查，90%的女性喜欢身上的某一特别地方被触摸，这些地方主要有七处，它们分别是：耳朵、脚趾、X部、Q房、外X唇、内X唇、Q蒂。这些地方有的具备产生性兴奋的生理因素，比如像Q蒂，但有的地方却不具备，比如像耳朵、脚趾，显然这里边是个人的心理因素在起作用。就是那些纯粹的性敏感区，人们的感觉也是不同的。有的女性特别偏爱乳房触摸，一碰到这个地方甚至会全身打哆嗦，而有的女人对乳房触摸却毫无反应。有这样一个笑语：一个男人听说抚摸女性的乳房能引起对方的兴奋，便在自己的妻子身上如法施行。果然，在他抚摸的时候，妻子闭上了眼睛，露出很满意的表情。他又接着抚摸，可是过了很长时间，也没有发现妻子有什么异常表现。他贴近仔细一瞧，原来妻子睡着了。还有一些人形成了自己独特的性敏感区，比如像发际、腋窝、肘弯、膝弯等地方。更可怪的是，有的人一摩擦肚脐眼，就会引起性欲。肚脐眼与性欲在生理上是没有联系的，这种奇怪的习惯只能到人的心理去找原因。 所以人类的性本能是全面的，而对动物来说 ，它只是生理现象，是片面的。人类的性活动由性心理支配，而绝不仅仅是生理的本能需要；人类的性活动范围很广，而决不仅仅是*，这些更是动物所无法比拟的了。

人与动物在性行为方面的另一重要区别是：动物的行为完全是功能性过程，而人的性行为却是一个传达信息的过程。在面对面的X交里，男女双方才可能更多地、更充分地运用表情、神态、举止和语言来进行心理和情感的交流，才有可能创造出人类所独有的爱情和对于性活动的审美。在正常情况下，这种信息传达能够直接影响着性行为，进一步加强性刺激，使*获得更满意的效果。罗衫轻解表明心充满了柔情蜜意，撕衫扯袄，则表明欲火升腾，难以自持。从某种意义上来说，面对面X交这个动作本身就包含着人类对性爱的莫大信任。
在面对面X交过程中，直接创造了不同于任何动物的性美感。女性的面部表现要更丰富一些。由于性激素浓度增加，血流速度加快，她们的脸颊会出现红润，皮肤也变得光洁起来，显得神采焕发。原先长得很漂亮的女性，这时候会更添姿色，原先长得不太漂亮的女性，这时候也会平添几分妩媚。 性美感已经成为现代人获得性愉娱的重要来源之一。所谓面目可人，其中就是这层意思。

 只有在面对面的X交里，人类才能把某个特定的对方与整个异性群体严格地区分开来，才能更充分对某个特定的对方产生最为强烈的被吸引感、爱慕和依恋。这一切都强化了人类所独有的、对于独特的X交对象的选择能力，因此人类才可能出现一对一的爱情和后来的*婚姻。人类的女性才能与男性一样，解放了自己的双手，因此在客观上具有了抗拒那些违背自己意愿的X交的可能性。正是由于这种可能性的客观存在，在人类发展的各个时期里，虽然对强JIAN行为的处罚有着不同的规定，但是对于强JIAN行为的定义却是一样的：凡是违背女性的主观意愿，强制进行的X交，都是强JIAN行为。有利于女性能用手来反抗、抵御那些违背自己意愿的强迫X交，使X交便于建立在自愿的基础之上。尊重对方的意志，是人类性行为中人性的表现；反之，单纯追求肉欲的发泄，则是人性朝兽性的堕落。

 

人性与兽性的另一个区别就是人对于性行为有了是非观念，建立起了性意识的抑制系统。在一般情况下，生物机制越复杂，精神的抑制作用就越大。对于人类来说，性意识的作用主要不是促动性行为，而是抑制性行为。人类离开动物性本能越远，抑制性行为的规范就越多。人类社会最初建立的性规范就是禁止*，即禁止直系亲属之间发生性行为，尤其是禁止父母与子女之间发生性关系。这种性禁忌不仅标志着人性与兽的分离，也标志着人性对兽性的胜利。违反性禁忌就要受到严厉处罚，因而性禁忌就在人的意识中打下深深的烙印，成为人类进行性行为的最基本出发点。
　　在性行为方面，人与野兽还有一个区别，就是动物的行为是由自然本能所引导的，而人的行动却是社会化学习的产物。动物的本能完全成长在母体之中，一般的兽类一生下来就会走路，而人一生下来除了啼哭和吸吮之外其余什么也不会。一般的兽类从生到死期间不会再增加任何新的本能，而人在一生中则会获得很多知识和本领。这处特点反映在性行为方面，动物完全可以凭本能行事，而人却离不开后天的学习。从这个意义上讲，人有意识地学习性生活的规律和方法，是向更高级进步，从而使人类的性活动方式日益丰富多样，最终确立性道德意识 。而性的愚昧无知，则是人生的倒退。
所以人类的性行为从生理到心理，逐渐从片面的*演变成集性爱抚，*，性道德为一体的全面性意识，是人类社会的第二特征。也就是说人的性活动已不仅仅是人的生理所求，更多表现出是人与人之间的社会性。例如有这样一个故事：在*那个疯狂的岁月里，女知识青年小陶来到了茫茫的大草原上。有一天晚上，连长叫她“单独执行任务”，就在那一夜，连长利用权力占有了她。从此以后，她经常来到沙滩边，让连长在她身上发泄性欲。这种事情不知道发生多少次了，她连流产的次数都记不清了。后来，她要离开连队去上大学了。在他俩最后见面的那个晚上，连长的双眼里充满的不是情欲，而是仇恨。他对躺在沙滩上的小陶吼道：“给我来一次真的，”“老子要一次真的！”“你没有属于过我，一次也没有过，你只不过让我压在身子底下，你那份心一直高高在上，你连眼皮都没睁过。……你那颗心，我拿什么也换不来。”
　　这个故事曲折而细致地反映了在性行为上人性与兽性的区别。从表现形式上看，人的性行为与野兽的性行为很相似，最终都终结于*配。但在实质上却有很大不同。野兽的性行为完全是由性本能驱拿的，是生理本能的活动过程，不存在道德不道德，幸福不幸福的问题，而人的性行为却是积淀了理性的生物本能，伴随着性行为，人还有一定的思想活动。这种思想活动既可以与愉快的性兴奋相符合，表现为主动配合，又可以与性的本能冲动相背离，表现为消极接受。这种积极和消极的心理差异，在野兽中是不存在的。这就造成了上边故事中的那种情况：男性虽然可像野兽一样蹂躏女性的身体，但却获得不了她的真心；女性虽然可以与之发生性关系，但却不奉献自己的感情。
总之人类必须组成社会才能顺利地进行物质再生产和人口再生产，因此人与人之间的性关系就成为人类供养的核心纽带。人类的性关系才处于这样一种社会位置上，成为构成社会的第二特征。在此满足人类“食”与“性”两种本能的过程中，形成了我们所要关注的一个课题就是人与社会的关系。

三、人与社会的关系
当我们从动物王国走出来时，首先使我感悟到的是做人有一个底线，这个底线就是人绵延了动物的本能—食与性。即人的生存与生活环境连人的本能都不能保证的话，俗话说人没有饭吃、没个家的时候，人就会“出东门”，什么事都会干出来，人就会“兽性”大发。
其次让我感悟到的人从动物—不是人—不是动物—人的进化过程实质上是人的社会化过程，人的二个社会化特征：其一是劳动实践活动，其二是性意识下的性行为。
我们说人的劳动实践活动不但创造生产了人的生存及生活所必需的物质财富，而且创造生产了“可持续发展的自然界”，创造生产了“美”。同时这种劳动实践活动不再是本能性的个体活动，而是以许多个人之间的相互协作与合作为基础的社会劳动，在此过程中，不仅人与自然之间需要建立一定的关系，而且需要在人与人之间建立一定的关系，这就是生产关系。当然这种生产关系并没有现代人所构思的那样有节有序，因为当时的生产力极其低下，人们只能随手捡起树枝、石块作为工具“守猎”，而且这种“协作与合作”也不是有组织的，也许是随机的，守猎得到的食物连当场的人都不能满足，所以他们之间根本谈不上分配，也许就绵延了兽性般的“暴力哄抢”。不管怎样，人在社会化演进中，人与人之间是由“劳动”或“暴力”连结在一起的。换句话说，人的社会是由人与人之间用“劳动”或“暴力”构筑而成的，这只不过是在人的劳动实践活动中被发现的构筑人的社会的二种生产关系，它好比化学中的“键”。
在哲学中，意识与精神似乎是同一概念，在我的理念中，我是把它区分为二个不同的概念，意识是人的大脑的一种活动，而精神则是人的意识活动的结果，人的性意识是人的性本能进化而成的人的大脑的意识活动，而这种性意识活动的结果创造了人的最伟大的精神财富—爱情。爱情是人最美好的一种“精神力量”，它同样能构筑人与人之间最美好的一种生产关系，夫妻之间的共产关系也许就是“爱情”这一“精神”作为“键”构筑起来的。
要说“精神”的能量有多大？每个人都能去体验它。记得我和我妻的第一次性生活之后，我们之间的关系就开始升华，我们的工资开始合二为一，不久我们就步入婚礼的殿堂，成立了自己的家，这个家的财产是我们二人共有的，夫妻二人互敬互爱，正如俗话说的：“一夜夫妻百日恩，百日夫妻海样情”。有人说人身上的牙齿也有磕磕碰碰的时候，夫妻间难免也有摩擦的日子，最好的解决办法就是别让它隔过夜，稍后男人一定得嘻皮笑脸地接近她，爱怃她、慢慢地…慢慢地…烟消云散。我很清楚支持这个家的力量就是爱情，如果每个家庭是和睦的，那末这个社会才会和谐。从这个意义上说爱情所释放的精神能量是无可衡量的，也许我们就为爱情而生活，就是亲情不也是在爱情的基础上派生出来的吗？几乎在人之初的时候“爱情”和“亲情”的精神力量就确立了夫妻的专一性及对子女的供养关系。从而以“家”为“细胞”构成了人类社会的机体。
人与社会的关系还是一种双向互动的关系。一方面，“社会生活在本质上是实践的”，社会是人的社会，是在人的历史实践活动基础上生成的，社会结构、社会关系、社会规律、社会发展无一不是在人的实践活动的基础上生成与实现的。但另一方面，对于一定社会的人们来说，他们直面的社会不过是他的实践活动赖以进行的条件与基础。人的社会相对于人的实践活动来说，既是其活动的舞台或空间，也是其活动的规定与限制。人类也就在自身创造的社会舞台上推动社会的进步。