你的每一桩行为. 每一句话.每一个念头.都要像是一个立刻就要离开人世的人所发出的！
《沉思录》~~ 一本温总理读过不下一百遍的书
玛克思·奥勒留：（Marcus Aurelius，公元121—180年）著名的“苦修派哲学家”，古罗马帝国皇帝，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多亚学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。他是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著。是除了《圣经》以外对西方人影响最大的一本书。
《一》每日清晨对自己说：我将要遇到好管闲事的人.忘恩负义的人.狂妄无礼的人.欺骗的人.嫉妒的人.孤傲的人。他们所以如此，乃是他们不能分辨善与恶！
1.从我的祖父维勒斯（Verus）我学习了和蔼待人之道，以及如何控制自己的情感。
2.从别人对我父亲的称赞和我自己对他的回忆中，我学习了谦逊和勇敢。
3.从我的母亲我学习了敬畏上帝，慷慨；不仅是不肯为恶，甚至不起为恶的念头；并且进一步，过朴实的生活，摒绝一切富贵之家的恶习。
4.是我的曾祖送我进了公立学校，给我延请优秀的家庭教师，并且指示我在求学方面不惜斥用巨资。
5.我的教师训导我：不要在竞车场中参加拥护蓝背心一派或绿背心一派，也不要在比武场中参加拥护那轻盾武士或重盾武士；不要避免劳苦，要减少欲望，凡事要自己动手做，少管别人的闲事，不可听信流言。
6.戴奥格奈特斯（Diognetus）训导我：不要关心琐细的事情；不要听信奇迹贩子与巫师们所说的有关驱鬼符咒的话，以及类似的怪话；不要养鹌鹑，不要对类似的游戏发生兴趣；听了别人的直言不要愠怒，要勤修哲学，先研读Baccheius再诵习Tandasis与Marchinus；从幼时即练习写对话；并且喜欢小木床、羊皮以及其他一切与希腊苦攻哲学有关的事物。
7.由于拉斯蒂克斯（Rusticus），我才注意到我的品格有改进与锻炼的必要；不要误入诡辩的邪途；不要写空疏的文字，不要作老生常谈，不要装作为一个健者或无私的人；要避免修辞、诗歌与绮丽的文辞；不要穿着长袍在屋里踱来踱去，以及类似的荒谬举动；写信不要装腔作势，要写得像他自己从Sinuessa写给我的母亲的那封信的样子；对于那些容易发脾气冒犯人的人们，要随时准备和平相处，并且如果他们有意悔过知返，要半路迎*要细心，不可粗枝大叶不求甚解；对于每一个鼓舌如簧的人，不可太快地表示同意；最后，由于他，我才得读到埃皮克提图的《回忆录》，这本书是他从私人庋藏中拿出来借给我的。
8.从阿波娄尼阿斯（Apollonius）我学习了自恃自立的精神和坚定不移的决心，任何事都不听从运气；除了理性之外，绝不仰仗任何东西；在急剧的苦痛中，纵然是一个孩子的夭殇，或是疾病缠身，也永不改变常态；我看出他本身就是一个活的榜样，一个人可以是很威严猛厉，同时也是很柔和，诲人从不知倦；我还看出，他有实际经验，讲起道来从容不迫，但他从不认为这是他的特长；我还学得了如何接受朋友们的恩惠，既不可因此而丧失自尊，亦不可漠然地视为事之当然。
9.从塞克斯特斯（Sextus）我体会到一个和善的性格，一个家长控制下的家庭；合于自然之道的人生观；严肃而不虚矫；随时小心照顾到朋友们的利益；对于没有知识的人和不讲理的人能够容忍。
他善于适应，和他在一起比听受阿谀还令人愉快，同时与他交往接触的人无不对他极度钦仰；对于人生的基本原则之如何发掘、如何安排，他有把握，他有办法。
他从不表现出愠怒或其他的情绪，而是完全超出情绪的影响之外，永远是和蔼可亲；对人赞美而不誉扬过分，饱学而不炫弄。
10.从文法家亚历山大（Alexander）我学习了避免挑剔别人的错；别人谈吐中用了粗鄙的字眼,或不合文法,或发音错误，都不要公然指责，要在回答的时候巧妙地正确地使用那个词句，或是作为同意他的意见而重复使用一次那个词句，或是作为共同研究那一件事而不是推敲某一个字，或是采用其他的委婉而不伤人的方法来提醒他。
11.从佛朗图，我注意到一个暴君所惯有的猜忌、狡诈与虚伪；并且一般讲来，我们所谓贵族阶级都缺乏慈爱的天性。
12.从柏拉图主义者亚历山大，我学习到——在不必要时不可常对任何人说，或在信里说：“我太忙了！”也不可以此为借口而逃避我们对人应尽的义务。
13.从卡特勒斯（Catulus），我学习到——一个朋友若是对你有怨言，纵然是无理取闹，亦不可忽视，要使他回复平素的友谊；提起别人的师长，要怀有衷心的敬意，就像Domitius当年提起Athenodotus时那样；看见别人的孩子时，由衷地喜爱。
14.从我的兄弟塞佛勒斯（Severus），我学习到对家庭的爱，对真理的爱，对公道的爱，并且（多亏了他!）得以结识Thrasea，Helvidius,Cato，Dion，Brutue；我从他学习到所谓一个国家，即是根据个人平等与言论自由以制定一套法律，适用于所有的人；所谓君主，其最高理想乃是人民的自由。我从他还学习到对于哲学能坚定不移地加以尊重；随时帮助别人，热心施舍，保持乐观，信任朋友的善意，有人前来请益，他是绝对的坦白直言；他之所好所恶，他的朋友们无需猜测，他说得明明白白......
《二》自古以来，有操守有修养的哲学家历代都不乏其人，位居至尊、叱咤风云的皇帝也是史不绝书的，但是以一世英主而身兼苦修哲学家者则除了玛克斯R26;奥勒留外恐怕没有第二人。这位1800年前的旷代奇人于无意中给我们留下了这一部《沉思录》，我们借此可以想见其为人，窥察其内心，从而对于为人处世律己待人之道有所领悟，这部书不能不说是人间至宝之一。与这部书同一类型差可比拟的应推15世纪德国僧侣学者托马斯R26;坎佩斯Thomas Kempis所著之《效法基督》，但是以文笔之亲切动人和对人影响之深巨而论，后者与前者仍不能同日而语。我们中国的民族性，以笃行实践的孔门哲学为其根基，益以佛学的图通深邃和理学的玄妙超绝，可以说是把宗教与伦理融于一炉。这样的民族性应该使我们容易接受这一部斯多亚派哲学最后一部杰作的启示。译者对于此书夙有偏好，常常觉得这一位古罗马的哲人，虽然和我们隔有18个世纪之久，但开卷辄觉其音容宛在栩栩如生，Renan于1881年所说：“我们人人心中为玛克斯R26;奥瑞利斯之死而悲戚，好像他是昨天才死一般（Tous，tant que nous sommes，nous portonsau coeur le deuil de Marc Anrele comme s'if etait mort.）。”确是大家共有的感想。民国四十七年（公元1958年）受林挺生先生嘱，移此书，耗时逾年始克竣事，平生翻译以此书最为吃力，亦以此书为受益最多。今将付梓，爰将作者生平及有关资料略为叙述，以为读者之参考。
《三》玛克斯的生平
玛克斯R26;奥勒留R26;安东耐诺斯（Marcous Aurellus Antoninus）于西历公元121年4月（26日，或6日，或21日）生于罗马。他的本来的姓名是Marcus Aurelius Verus，出自贵族家庭据说是罗马第二任国王Numa Pompilius（715～672 B．C．）之后裔。他的父亲Annius Verus是罗马的显宦，祖父（亦名Annius Verus）曾三度任执政官。玛克斯不幸父母早故，由祖父抚养长大。幼时颖悟过人，深得当时皇帝Hadrian（76～138）之赏识，曾不呼之为Verus而昵称之为Verissimus（most truthful）。6岁时获骑士衔，8岁时为古罗马战神祭司。姑母Annia Galeria Faustina嫁给皇帝Hadrian的义子Titus Antoninus Pius，这一位姑父后即于138年继位为帝。姑父Antoninus无子，便以玛克斯为义子，使改姓名为Marcus Aurelius Antoninus。这是他改名换姓之由来。
玛克斯15岁时与姑父另一义子Commodus之姊Fabia订婚，至是解除婚约，与姑父母之女Faustina订婚。玛克斯所受的教育不是学校教育，而是分别由私聘教师指导授业。他主要的训练是斯多亚派哲学，所以他自幼即学习着过一种简单朴素的生活，习惯于吃苦耐劳，锻练筋骨。他体质夙弱，但勇气过人，狩猎时擒杀野猪无惧色。对于骄奢逸荡之事则避之唯恐若浼。当时罗马最时髦之娱乐为赛车竞技，每逢竞技，朝野哄动，趋之若狂，甚至观众激动，各依好恶演成门户(Factione），因仇恨而厮杀打斗，对于此种放肆过分之行迳玛克斯不以为然，他轻易不现身于竞技场内，有时为环境所迫不能免俗，他往往故意藉端于竞技不加正视，因此而备受讥评。
140年，19岁，擢升为执政官；145年，24岁，结婚；两年后，生一女。护民官之职位，及其他国家荣誉，相继而来。162年，40岁，Antonious Pins卒，玛克斯即帝位。他的第一件措施就是邀他姑父另一义子L.Ceionius Commodus（后改名为Lucius Aurelius Verus）与他共理国事，虽然这一举措是很受元老院反对的。玛克斯的用意是训练他为将来继承大位的准备。
玛克斯即位后就遭遇到战端四起的威胁。首先是162年战云起自东方。Parthia的Vologesses倡乱，击溃了一整个罗马军团，侵入了叙利亚。Lucius Verus奉命率军征讨，乱虽平而Verus酗酒荒淫大失风度。在北方的边境亦复不靖，Marcomanni或Marchmen，以及Quadi，Sarmatians，Catti，Jazyges诸族皆叛。在罗马本境，由于Verus所部自东方带来疾病及洪水泛滥，疫疠饥馑蔓延不休，民穷财尽，局势日非。玛克斯被迫出售私人所藏珠宝，筹款赈灾。此种困窘情形，在玛克斯在位之日，一直继续存在。内忧外患，交相煎迫。Verus卒于169年。玛克斯率军亲征，北部诸族均被制服，其统军有方固足称道，而知人善任亦是他迭奏肤功的一大原由。其间战果辉煌，最能彪炳史册的是174年与Quadi族作战时几濒于危赖雷雨大作使敌人惊散转败为胜之一役，史称其军队为“Thunderiug Legion”，云。玛克斯率军深入日耳曼时，东方又起变化，东部诸省总督Avidius Cassius自恃战功，阴萌异志，175年误信玛克斯病死之讯，遂自立为帝。玛克斯甚为痛心，不欲引起内战，表示深愿让位以谢，和平解决。玛克斯尚在人间之消息传到东方，局势突变，叛军将领纷纷倒戈，不出三月Cassius竟被部下刺死。玛克斯亲至东方，叛军献Cassius之头?玛克斯怒，不予接受，并拒见其使者。玛克斯说：“我很遗憾，竟不得饶恕他的机会。”并赦免其遗族不究。宽宏大量，有如是者。行军途中，妻死。176年，凯旋还都。未几又赴日耳曼作战，虽然所向皆克，体力已不能支，180年3月17日逝于多瑙河边之Pannonia省，享年59岁。
《四》梁适秋与奥勒留的精神血缘
梁实秋在《玛克斯R26;奥勒留》一文中指出，自己大约于1948年偶然在读者文摘上看到一段补白：“每日清晨对你自己说：我将要遇到好管闲事的人，忘恩负义的人，狂妄无礼的人，欺骗的人，骄傲的人。他们所以如此，乃是因为他们不能分辨善与恶。”这几句出自罗马皇帝的话使当时的梁实秋大受感动，感到了一股精神的契合与喜悦，并于59年将此书译了一遍。在《影响我的几本书》、《怒》、《了生死》、《养成好习惯》等多篇文章里，他一再提到奥勒留，已然将奥勒留作为自己的精神向导，两人相隔千年，却仿佛存在一直无法隔绝的精神血缘。
奥勒留出生于罗马，其父族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并获得了贵族身份，他早年丧父，由母亲和祖父抚养长大。孩提时代，奥勒留就以性格直率真诚得到了皇帝哈德良的赏识，被选定为未来的继承人，于是，他在希腊文学和拉丁文、修辞、哲学、法律甚至于绘画方面得到了当时来说最好的教育，并从他的老师拉丝蒂克斯那里熟悉和亲近了斯多亚派哲学。
而梁实秋于1903年1月6日出生于北京市内务部街20号的一间西厢房，家境优裕，祖父是前清秀才，父亲接受过良好的西式教育，在京师警察厅任职。梁实秋少时聪慧，读书也相当用功。1915年，他以第一名的成绩从京师三小毕业，同年秋天，又以优异的成绩考入当时闻名遐迩的清华学校。1923年，他赴美国科罗拉多大学留学。1924年，他进入哈佛大学研究院，师从白璧德学习“16世纪以后之文艺批评”。1925年获得哈佛大学硕士学位后又到哥伦比亚大学进修了一年。梁实秋崇尚新人文主义，翻译了40册莎士比亚全集及13本西方名著，他的散文，尤其以深邃、宁静、典雅、博大的气质，打动了无数读者。
梁实秋作为新人文主义者，其思想很多直接源于白璧德——白璧德的新人文主义融合了亚里斯多德理性自制的精神、孔子克己复礼的仁义思想和释迦牟尼内照自审的智慧，强调理性、节制、秩序和均衡，追求生命的“内在控制”，弃绝任何形式的道德懒惰，通过想象的面纱来达到最高的道德中心。
后来，梁实秋也偏爱用“人本主义者”代表他的思想。他坚守的人生态度就是阿诺德所说的“沉静地观察人生，并观察人的全体。”梁实秋现实，不逃避人生，并试图融合古今中外思想家的道德理想，以理性为枢纽，兼采西方的明智得体优雅，儒家的温良谦让、道家的持虚守静以及佛家的外息诸缘……而奥勒留的伦理观与之切合甚多：奥勒留有罗马人贯有的实践精神，在追求永恒的宇宙本性的同时，坚韧克己地承受着自己的命运，坚持各种智慧公正谦逊勇敢等美德，与梁实秋推崇的孔子的积极入世、老庄的宁静致远、佛陀的明心见性高度契合。
从人生的经历来看，奥勒留专注克己的修养，摒弃追逐各种感官享受，追逐理性，追逐善，追逐内心的平静；而梁实秋亦在追求最善的生活方式，聚精会神地去做本性要求的事情，不分心其他，无所欲望，也无所畏惧，在他中年以后的生活中，他更多的是关注学术，对各种政治事物兴趣索然，专心埋首书案，勤奋不已地执着于教学和翻译工作，用半生的时间完成了莎士比亚全部剧本的翻译，这在世界历史上也是极其伟大的一次文化远征。
善的归宿是幸福，奥勒留和梁实秋都是道德的追求者——一生明智克己，工作勤奋无怨，生活美满幸福。奥勒留娶了姑父的女儿——“温顺、深情、朴实”的福斯蒂娜为妻，育有11个子女；梁实秋先遇娴熟能干的程季淑，后有率真美丽的韩菁清，婚姻十分美满。这是运气吗？或许恰恰是因为他们对生活真诚的态度，对情感的珍惜，才换得的道德的福祉吧。甚至冰心曾经这样形容梁实秋：“一个人应该像一朵花，不论男人或女人。我的朋友之中，男人中，只有实秋最像一朵花……”
从本质上来说，梁和奥勒留都是白璧德所谓的个人主义者。总体而言，他们的人生同样经历了很多困苦，也毫无遗憾地经历了很多美好的事物，同样追求拥有一颗瑰丽不朽的心灵。
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